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Compte tenu d'un lot d'idees demeure constant au cours de la longue duree de la pensee stoîcienne, Ies divers maîtres du Portique ont avance des avis tres personnels et souvent fort differents de ceux qu'avaient adoptes leurs predecesseurs.

En outre, Ies indecisions se sont frequemment accumulees. Meme Ies idees politiques et sociales de Zenon de Kition, le fondateur du stoîcisme, comportent parfois quelques hesitations.

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Ne dans une ville du Chypre, c'est-â-dire dans une ancienne colonie phenicienne, mais fort hellenisee, Zenon etait tres grand, brun et sec. II arriva et s'installa a Athenes. Plus tard, Zenon s'est misa enseigner lui-meme la philosophie, en l'occurrence sa propre philosophie, a maints disciples, autant qu'â des badauds, dans une colonnade peinte, voire dans un portique «bigarre», la stoa poikile. C'est pouquoi ses eleves ont ete definis d'abord comme «zenoniens», afin d'etre designes ensuite en tant que «stoîciens».

Zenon ecrivit au moins quinze ecrits de philosophie.

II mena une existence frugale, sobre, mais aimait le vin et Ies banquets. II est mort en pleine gloire2. Vu son desir de faire pubiier la variante originale de cet article, nous I'avons repris tel quel dans notre revue.

Note signee par Alexandru Bamea. Seneca, Epistulae, 33, 4: non sumus sub rege. Afin d'ajouter ensuite, Epistulae, 33, 8: qui ante nos ista mouerunt non domini nostril, sed duces sunt.

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Eugen CizeW 2 Nous n'avons nullement l'intention de presenter et d'analyser la philosophie de Zenon et de ses eleves, Ies Anciens Stoîciens. II suffit de rappeler que Zenon a expose en detail ses idees, ainsi que Ies manieres de Ies vivre, de Ies mettre en pratique, a partir du recours a la vertu.

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Ajoutons egalement qu'il s'est employe a diviser l'enseignement de la sagesse en trois grandes parties, a savoir la physique, l'ethique et la logique, qu'il a longtemps disserte sur la dialectique, sur Ies representations, le langage, sur!

Les fragments conserves de I' oeuvre de Zenon rendent compte d 'un certain mysticisme astral. Somme toute, «l'intemationalisme» se degage des retlexions de Zenon. L'homme n'est qu'un fragment, qu'un membre d'un vaste organisme social, ou ii a l'obligation de s'interesser au perfectionnement moral des autres, dans un esprit philanthropique. Selon Chrysippe, le troisieme grand chef de file du stoîcisme, apres Zenon et Cleanthe, ii fallait absolument suivre la nature, vivre physei.

On pourrait participer a la vie politique de la Cite, structuree comme une foule d'hommes, organisee selon la loi 3. En verile, on connaît assez mal Ies idees politiques des premiers stoîciens, car leurs oeuvres nos font defaut. Toutefois, le peu de fragments qu'on en a sauve du desastre qui a touche une immense quantite d'ecrits, rediges pendant l'antiquite, temoignent de l'effort de preconiser une education morale, valable meme pour Ies generations a venir.

Les adeptes du Portique avaient tendance a mettre en exergue, comme l'avait jadis montre le grand savant helge, lequel a ete Joseph Bidez, qu'une performante organisation du pouvoir socio-politique etait a meme de faciliter l'accomplissement du devoir et de la mise en oeuvre de la vertu. Les stoîciens, y compris et tout specialement Zenon de Kition, tâchaient d'etudier Ies differentes «constitutions politiques», en vue de privilegier Ies gouvemements susceptibles de favoriser le progres vers le Bien.

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Nous avons deja constate, en quelque sorte, que Ies stoîciens mettent en vedette le fait que le sage, participant a la vie politique, a condition qu'il ne soit pas empeche par quelque chose, pourrait enrayer le vice, qui se glisse dans la Cite, et stimuler la vertu. Puisque Zenon en personne oscillait entre la theorie d'une monarchie eclairee, mais forcement hierarchisee, mise en branle par un philosophe-roi, et 3 Pour ce qui est des sources concemant Zenon, Cleanthe, Chrysippe et leurs disciples, voir Diogenes Laertius, I, ; VII, ; IX, 15; X, 27 etc.

Brun, Le Stoicisme, Paris,p. Robin, La Pensee grecque, Paris, 3e tirage,p. Bidez, op. Certains stoîciens recouvraient la theorie peripateticienne de la constitution mixte, la mikte, a savoir le melange entre la democratie, la royaute et l'aristocratie 6. II n'empeche que la theorie de la mikte, privilegiee surtout par Chrysippe, faisait bon marche de l'ideal de l'egalitarisme civique, qu'avait exalte auparavant Zenon de Kition.

En effet, ii semble que Zenon se soit assez nettement prononce en faveur d'une Cite, voire d'une societe humaine, egalitaire et, en fin de compte, communiste. En tout etat de cause, c'est ce que revele ce qu'on a pu conserver de l'ecrit de Zenon sur l'Etat, sur la «Republique», en l'occurrence sa Politeia. Au demeurant, Joseph Bidez a attire notre attention sur le fait que Zenon et ses adeptes militaient souvent en faveur des reformes sociales, par exemple pour le partage des terres.

Le grand savant helge playait en Orient, principalement dans l'antique Chaldee, Ies sources des idees de Zenon. Y serait nee l'idee d'une Cite du Monde, d'une Cosmopolis, adroitement structuree. II reste que meme en Palestine, Ies Esseniens et leurs congeneres se declaraient en faveur d'une societe de la Justice, presidee par le Soieiou aurait du regner la communaute des biens, qui rejetait la propriete individuelle et privee.

Cependant, dans Ies conditions de la societe hellenistique du e siecle av.

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Tout bien considere, le reve d'un âge d'or restaure a toujours ete vivace dans om bogat in cautarea de nunta greco-latine. Quoi qu'il en soit, dans sa Politeia ou Peri Politeias, Zenon se declarait adepte d'une «globalisation» avant la lettre, d'une Cite du monde, a l'interieur de laquelle serait tombees toutes Ies frontieres ethniques et sociales.

Suivant Zenon, Ies hommes auraient du jouir d'un regime uniforme, a l'usage des citoyens egaux, voire d'une societe sans esclaves.

Fort nettement, Zenon affirmait que dans la Cite unique du monde, Ies hommes ne seraient pas cantonnes dans des cites separees entre elles, qu'ils devraient beneficier en commun de tous Ies avoirs, qu'ils devraient etre libres et freres, vivant ensemble a la fayon d 'un troupeau heureux.

Par consequent, ii fallait affranchir tous Ies esclaves. L'egalitarisme communisant serait cense gerer sans exception cette Cite universelle. Sans nul doute, un grand elan mystique etait necessaire, parce qu'il devait tirer Ies opprimes «de leur inertie apathique».

L 'esprit militant des stoiciens etait lui aussi indispensable. D'ailleus Zenon lui-meme ne possedait aucun esclave. Seneque le precise sans ambages: unum fuisse Homero seruum, tres Platani, 5 ibidem, p.

L 'homme qui Femeia care cauta nunta Senegal peupler cette Cite zenonienne etait presume different de celui qui vivait avant la fondation du stoi"cime.

Bref, ii etait le «fameux» Homme nouveau, preconise aussi bien par le fascisme que par le communisme du XX-e siecle et meme par certains ecologistes ou par des mystiques des diverses sectes religieuses islamiques, sinon pretendument chretiennes. Toujours est-ii que le citoyen de la Cite globalisante de Zenon n'avait aucunement besoin de temples, de tribunaux et de gymnases.

Le brassage des biens, de tous Ies volets de la vie, allait tres loin. Zenon conseillait la communaute des femmes. Que chacun ait des liaisons sexuelles au hasard, pour qu' on elimine la jalousie et I' adultere. Les mariages devraient donc etre supprimes. Les femmes devenaient ainsi un bien commun de la societe.

Zenon et ses adeptes voulaient pourchasser partout l'individualisme. Meme si le philosophe de Kition recommandait au sage de se marier et d'avoir des enfants.

II etait question probablement des anciennes cites, anterieures â la Cosmopolis stoi"cienne. A moins qu'il de s'agisse d'une contradiction, accueillie dans le systeme zenonien. Au demeurant, Ies contradictions n'ont jamais fait peur aux stoi"ciens. De Unicis Elve ia Agen ia de Dating Geneva maniere, dans la Cosmopolis de Zenon, ii convenait de mettre en ceuvre femei divortate din Sighișoara care cauta barbati din Iași liberte, l'amitie et la fratemite 8.

Cette societe, envisagee comme parfaite, deja en Orient avait un protecteur. Nous songeons certes au Soiei], â Helios, corn;:u en Grece en tant que justicier par excellence, que protecteur des pauvres et des malheureux, que symbole de la profusion des richesses acquises honnetement, que generateur des emancipations. Une attente messianique escomptait son regne.

De toute maniere, Zenon l'imaginait comme le maître de l'univers, tout specialement de sa Cite mondiale egalitaire.

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Pour sa part, Cleanthe, le successeur de Zenon â la gestion du Portique, envisageait le Soiei! II adhera â l'idee d'une Cite du Soiei! Qui plus est, Cleanthe meprisait Ies riches. San successeur â la direction du Portique, ainsi que nous l'avons montre plus haut, ne semble pas avoir milite pour l'egalitarisme stoi"cien.

Pourtant ii y a eu ensuite, tres probablement, bien des stoi"ciens fideles â l'esprit militant egalitaire de Zenon. Nous en avans perdu Ies traces. Cependant nous possedons assez de donnees sur Blossius de Cumes, un des militants Ies plus achames, qui s'etaient consacres aux reformes socio-politiques et au communisme 7 Seneca, Ad Heluiam de consolatione, 12, 4 ou SVF, l, p.

Voir aussi J. Eleve d' Antipatros de Tarse, ii fut embauche, autant gue Diophanes de Mytilene, pour instruire Ies enfants de Cornelie, la mere des Gracgues. II Ies persuada de mettre en oeuvre des reformes sociales, mais a Rome on ne pouvait accepter le communisme stoîcien.

Apres la mort de Tiberius Gracchus, Blossius s'est radicalise. En fuite de Rome, ii se rendit a Pergame, ou, comme nous allons le constater ci-dessous, ii tâcha de mettre en place l'egalitarisme de Zenon. II est interessant de noter gue Ies idees des militants stoîciens de l'antiguite ont ete reprises au XXc siecle.

Andre Malraux pretait a Mao des propos reprouvant Ies sentiments «bourgeois», comme l'amour entre Ies parents et Ies enfants, entre Ies gens appartenant a des sexes opposes. Aussi Mao aurait-il dit a Malraux gue «l'egalite n'a pas d'importance en elle-meme, elle en a parce gu'elle est naturelle [toujours la vie menee se Ion une pretendue na ture] a ceux gui n 'ont pas perdu le contact avec Ies masses».

D'autre part, ii semble gue Zenon ait accepte la monarchie. Nous en avons deja fait etat. FOt-ce meme dans une Cite egalitaire.

Ou bien, pour autrement parler, ii souhaitait un Etat egalitaire, mais gouverne par un despote eclaire, gui, en fin de compte, n'etait gu'un ancetre d'un «Fiihrern ou d'un secretaire general d'un parti communiste. Adversaires du particularisrne des anciennes cites, autant gue des libertes rnunicipales, Ies stoîciens, presgue de tout bord et non seulement Zenon, adoraient Ies dictateurs «intelligents», gui auraient du regir l'Etat egalitaire et communisant, auguel revait Zenon.

Le fondateur du stoîcisrne a amorce des rapports excellents avec Antigonos, le roi de Macedoine, leguel, au derneurant, se rendait â Athenes pour ecouter ses lei;ons.

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Aussi bien gu'Antigonos a demande a Zenon de gagner la Macedoine, afin d'instruire sa cour et ses enfants. Le fondateur du Portigue a refuse, en alleguand son grand âge.

Avait-il guand rnerne, in petto, des doutes sur la monarchie autocratigue? On ne saurait repondre a cette guestion. En revanche, ii a envoye, a la cour d'Antigonos, en tant gue «formateurs» Unicis Elve ia Agen ia de Dating Geneva et de princes, ses eleves Persaios et Philonides.

De toute fai;on, Zenon entretenait d'excellentes relations avec Ies rois hellenistigues. En tout etat de cause, Antigonos poursuivit Ies meilleurs contacts avec Ies stoîciens, en subventionnant Cleanthte. Malraux, Antimemoires, I, Paris,p. Cizek, Istoria Romei, Bucarest,p. Surtout apres l'echec subi du meme coup par Ies mouvements socio-politiques de la fin du li-e siecle av. Et par le doamna singura din azuga egalitaire Unicis Elve ia Agen ia de Dating Geneva stoi"ciens.

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Autant qu'en raison de la domination absolue de Rome - foncierement hostile a tout communisme - sur le bassin de la Mediterranee. Rome n'avait jamais acquiesce et n'acceptera jamais une societe de l'egalitarisme social. Ceci etant, Ies stoi"ciens etaient pratiquement obliges a toumer leurs pensees vers Rome. Ce qui fait que des tenants et des aboutissants du militantisme ne restera que le plaidoyer pour une monarchie despotique, mais eclairee.

II convient pourtant d'avouer qu'on connaît assez mal l'evolution de la politologie stoi"cienne. Et non uniquement Ies projets des premiers maîtres du Portique. D'un autre cote, meme au li-e siecle av. Tandis que certains stoi"ciens, comme Blossius, fideles a l'egalitarisme communisant, tiraient parti des remous sociaux qu'ils encourageaient et auxquelles ils s'effon;:aient de foumir une assise ideologique, d'autres mettaient en reuvre ce qu'on definit comme le stoi"cisme moyen.

Certains adeptes du Portique avaient quitte Rome pour gagnar Rhodes, ou ils s'erigeaient en educateurs de l'aristocratie romaine.

Panetius, conseiller et «forrnateurn de Scipion Emilien et de Lelius, avait completement abandonne le mythe du Soiei - compromis dans Ies soulevements des esclaves -Ies communautes egalitaires, la Cite du monde etc. Le neostoi"cisme romain s'est ensuite oriente dans la meme direction. Manilius ne se souciait aucunement de l'ancienne utopie egalitaire de Zenon, Blossius etc. A natre avis, le cas de Seneque semble assez particulier. Sans nul doute, en depit de son humanisme et du plaidoyer affecte au traitement clement des esclaves, ii se defend contre Ies accusations supposees de pr6ner le boulversement de l'ordre social et porte aux nues la monarchie de fait, qu'on avait instauree a Rome.

Cependant, jadis nous avans soutenu - pratiquement contre tous nos collegues de Bucarest - qu'on pourrait degager des traces de l'egalitarisme stoi"cien, dans la lettre 90 de Seneque. Quelques passages de la correspondance de Seneque laissent entendre que le philosophe connaissait Unicis Elve ia Agen ia de Dating Geneva bien l'oeuvre de Zenon, qu'il avait du lire et qu'il venerait. Sous l'incidence exercee par le reve de l'âge d'or recouvre, Seneque semble nourrir la nostalgie d'un miracle social: qui aurait pu restaurer la propriete commune et egalitaire des hommes des âges revolus.

Bougery, Seneque prosateur, Paris,p. En ce qui concerne Panetius et le neostoi'cisme romain â l'egard de l'egalitarisme jadis brosse par Zenon et par ses disciples, voir J.

Nous l'avons deja montre. Parce que la turbulence sociale, sinon socio-ethnique, a secoue le monde greco- romain durant Ies quatre dernieres decennies du li-e siecle av. Encore au siecle suivant, Diodore de Sicile signalait Ies rapprochements ou meme Ies coîncidences entre Ies revoltes des esclaves de Sicile, le mouvement d' Aristonikos en Asie et Ies tentatives, au demeurant Unicis Elve ia Agen ia de Dating Geneva, de reformer la societe romaine, amorcees par Ies freres Gracques.

Nous aussi nous avons fait remarquer qu'il y a eu une perturbation generalisee pendant cette epoque.